其一 

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。 
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 

皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。 
交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 
双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 


其二 

如有美人兮，见之不忘。 
一日不见兮，思之如狂。 
风飞翱翔兮，四海求凰。 
无奈佳人兮，不在东墙。 
将弦代语兮，欲诉衷肠。 
不得于飞兮，使我沦亡。 


  第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤，比文君为皇（凰）
，在本诗的特定背景中有多重含义。 
  其一，凤凰是传说中的神鸟，雄曰凤，雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间「
四灵」，（《礼记?礼运》）凤凰则为鸟中之王。《大戴礼?易本名》云：「有羽之虫三
百六十而凤凰为之长。」 
  长卿自幼慕蔺相如之为人才改名「相如」，又在当时文坛上已负盛名；文君亦才貌
超绝，非等闲女流。故此处比为凤凰，正有浩气凌云、自命非凡之意。「遨游四海」更
加强了一层寓意，既紧扣凤凰「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，
羽弱水，莫（暮）宿风穴」（郭璞注《尔雅》引天老云）的神话传说，又隐喻相如的宦
游经历：此前他曾游京师，被景帝任为武骑常侍，因景帝不好辞赋，相如志不获展，因
借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士，相如在其门下「与诸生游士居数岁」。后因梁王
卒，这才「返归故乡」。足见其「良禽择木而栖。」 
  其二，古人常以「凤凰于飞」、「鸾凤和鸣」喻夫妻和谐美好。如《左传?庄公廿二
年》：「初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是谓凤凰于飞，和鸣铿锵。」此处则以
凤求凰喻相如向文君求爱，而「遨游四海」，则意味着佳偶之难得。 
  其三，凤凰又与音乐相关。如《尚书?益稷》：「箫韶九成，凤凰来仪。」又《列仙
传》载：秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫，凤凰皆来止其屋，穆公为作凤台，后弄玉夫妇
皆乘凤而去。故李贺尝以「昆山玉碎凤凰叫」（《李凭箜篌引》）比音乐之美。文君雅
好音乐，相如以琴声「求其皇」，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙与钟子期「
高山流水」的音乐交浪，从而发出芸芸人海，知音难觅之叹。 
  第二首写得更为大胆炽烈，暗约文君半夜幽会，并一起私奔。「孳尾」，指鸟兽雌
雄交媾。《尚书?尧典》：「厥民析，鸟兽孳尾。」《传》云：「乳化曰孳，交接曰尾。
」「妃」，配偶。《说文》：「妃，匹也。」「交情通意」，交流沟通情意，即情投意
合。「中夜」，即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合，三四句暗示彼此情投意合连夜
私奔，不会有人知道；五六句表明远走高飞，叮咛对方不要使我失望，徒然为你感念相
思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤，对文君寡居心理状态和爱情理想亦
早有了解，而今复以琴心挑之，故敢大胆无忌如此。 
  这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道，首先在于「凤求凰」表现了强烈的反封建思
想。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱，什么「不待父母之命，
媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。」（《孟子?滕文公下》）什么
「妇人有三从之义，无专用之道。」（《仪礼?丧服》）什么「夫有再娶之义，妇无二适
之文。」（班昭《女诫》）什么「男女……无币不相见，」（《礼记?坊记》）「门当户
对」等等神圣礼法，统统被相如、文君的大胆私奔行动踩在脚下，成为后代男女青年争
取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。试看榜样的力量在后代文学中的影响吧：《西厢记
》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》，说：「昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿
小姐有文君之意。」《墙头马上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔
辩护；《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合；《琴心记》更是直接把相如
文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。 
  其次，在艺术上，这两首琴歌，以「凤求凰」为通体比兴，不仅包含了热烈的求偶
，而且也象征着男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等丰富的意蕴。全诗
言浅意深，音节流亮，感情热烈奔放而又深挚缠绵，融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌
的清新明快于一炉。